西汉是我国封建社会的高潮时期，在这个国度颐养、社会牢固、经济复苏的封建社会的旺盛时期，统领者通过多样技能和措施来加强中央集权。虽说西汉在一些方面，相配是刑罚轨制方面，延用了秦朝的一些轨制和限定，即汉承秦制，但汉代的选官轨制使东说念主们相识到了自我价值的存在。跟着儒家想想的浸透，尤其是汉武帝实行“衔命百家，独尊儒术”后，东说念主们更是以孔子的“杀身成仁”、孟子的“以身舍弃”等儒家经义为活动指南，把仁、义束之生命之上。他们用自己的活动实践着说念义上的最高原则，追求着精神上的长生。但同期以皇帝为天的信念简直占据了西汉东说念主民的悉数这个词想想空间，于是出现了“君让臣死，臣不得不死”的荣华之举。而以屈原为中心酿成的楚文化，简直麇集了悉数这个词西汉历史的天外。在政事、想想、文化等多种身分的作用下小色哥，，西汉的那些过着衣食无忧、情性盎然生活的皇室、仕宦等表层社会的东说念主们中间出现了一种额外的生命怡悦——自尽。

自汉高祖刘邦创立基业以来，诸侯王自尽的怡悦日出不穷。吕后时，赵王友、赵王恢被逼自尽；汉景帝时，楚王戊、胶西玉玺、胶东王雄渠、葘川王贤、皆孝王将闾、临江王荣；汉武帝时，淮南王刘安、衡山王赐、皆厉王次昌、济北王宽；昭帝时，江都王建、燕王旦；汉宣帝时，广陵厉王刘胥、广川王去；哀帝时的东平王云、平帝时的梁王立皆是自尽。皇室中后妃公主皇子自尽的也不在少数，如武帝皇后卫子夫、女儿卫太子、女儿盖长公主；厉王之母、宣帝的霍皇后、元帝的冯昭仪；成帝的许皇后、赵皇后、赵昭仪；哀帝的傅皇后、平帝的王皇后等。更为光显的是万里长征的仕宦的自尽。比较具有代表性的，如丞相周亚夫、李蔡、庄青翟、赵周，御史医师赵绾、张汤、王卿、暴胜之、尹忠，将军王恢、李广、萧望之，大司农田延年、司吏校尉盖宽待、大司马董贤等等。总之，这些自尽怡悦为西汉的历史附上了一层模糊的颜色。在这里，本文试对西汉表层社会这种额外的生命倾向产生的原因进行分析。

一、权益中的对抗

如上所述，《史记》《汉书》等文籍中记录的西汉表层社会自尽的东说念主物多鸠合在诸侯王、仕宦及皇室的家庭成员中，尤其是以诸侯王、仕宦居多。这种怡悦出现的最主要的原因是政事上的争强好胜。

翻看文籍，不难发现，那些与皇帝有着血统关系的诸侯王，他们的自尽大多被冠上了谋反的罪名。每一个朝代的君主都但愿国度牢固愿意，但前提条目是中央集权的封开国度必须颐养。在汉初刘邦统领的时间，大封异姓诸侯王，但他们被分封，大多是“徼一时之权变，以诈力凯旋” [1] P486。刘邦对他们时刻阻挡，并先后撤回了分封的七个异姓王，只剩下长沙王吴芮。为了加强中央集权，刘邦又大封同姓诸侯王，但他们相通解脱不了厄运的气运。而叛乱失败是诸侯王自尽的主要原因。

跟着时候的荏苒，同姓诸侯王的势力缓缓推广，酿成“末大不掉”之势，终于拉开了叛乱的序幕。中语帝前三年五月，济北王刘兴居趁匈奴入侵之际举行叛乱，七月文帝“乃诏有司曰：‘济北王背德反上，洼误吏民，为大逆。济北吏民兵未至先自定，及以军地邑降者，皆赦之，复官爵。与王兴居去来，亦赦之。’”于是“八月，破济北军，虏其王”[2] P94。刘兴居被俘后自尽。紧接着，文帝六年，淮南王刘长举起叛旗。但在尚未叛乱前被朝廷发觉，丞相张苍等认为“刘长当弃市” [2] P686，而文帝不忍，赦其死罪，废王爵充军到蜀郡，途中，刘长绝食，至雍“乃不食而死” [2] P686。看成刘邦的少子、中语帝的昆仲，由位高权重的一方霸主落到废爵充军的下场，其悲哀了然于目。

最初，刘长的性情决定了他以后厄运的气运。刘长“自以为最亲，骄蹇 ，数不奉法” [2] P685，无视封建法制，气焰嚣张，可文帝对他极其优容，致使当刘长为母报仇亲手杀死辟阳侯审时当时，也未治其罪。以后的刘长愈加猛烈，他在封国内“不消汉法，进出警跸 ，称制，利己执法，拟于皇帝”[2] P685。昭彰，刘长的一举一动仍是亵渎了皇权，东说念主们都认为刘长仍是成为恫吓皇权最为危境的东说念主，于是“当是时，薄太后及太子诸大臣皆惮厉王” [2] P685。但对此，中语帝也莫得刑事包袱他，仅仅让我方的舅舅薄昭写信劝阻他，这反而孕育了刘长的气焰，以至于欲意谋反。对此，文帝照旧赦其死罪，把他充军了。在许多东说念主看来，这已是不幸中的万幸了，可刘长却在途中自尽了。第一，从心里上说，刘长前后的身份、地位比拟落差太大，以前的狂放骄纵到其后的“载以辎车，令县以次传” [2] P686。如斯的不胜，使他的王者之风不复存在。巨大的改动使他内心收受不了，他对侍者说：“谁谓乃公勇者？吾安能勇！吾以骄故不闻吾过至此。东说念主生一生间，安能郁郁如斯！”[2] P686他认为我方的骄纵导致了他看不到我方的误差，而落到了这个结局。长进可谓一派暗淡，莫得目田，莫得任何生活信念，谢世也仅仅行尸走肉了。第二，身段上，看成王爷，他过着养尊处优的生活，天然免于狞恶的“弃市”之刑，充军的生活与之前比拟，纵使逐日有肉五斤、酒二斗，好意思东说念主才东说念主十东说念主从居，也照旧一个天上，一个地下，与往日比拟不言而喻。他分解我方承受不了那种生活之苦，对以后的气运充满了颤抖，因此，在失望与悲愤中，他聘用了绝食来完满我方的生命。

其次，中语帝对刘长的姑息纵容。在刘长犯下如斯多的罪时，他莫得刑事包袱，而是一次次的赦免。在他看来，我方只须这样一个亲昆仲了，不忍心再用法律来拼集他。面对中语帝如斯的纵容，刘长那猛烈的性情越来越施展得长篇大论，以至于走上了谋反的说念路。

再次，封建皇权的加强。前边仍是讲过，刘长的一举一动仍是触犯了皇权，淌若不除，将遗祸无穷。因此，中语帝领受了一系列的活动。“其中在他号令我方的舅舅薄昭对刘长劝谏的信中不错看出：一是禀报了皇帝待刘长的好，要他报仇雪恨；二是褒贬刘长不孝、不贤、不谊、不顺、失礼、不仁、不知、不详等八大罪孽；三是借周公诛管、蔡，皆桓公杀弟，秦始皇杀弟来教养走漏刘长，下场将亦然这样；四是让刘长尽早‘上书谢罪’，何况拟好了谢罪的内容，指出了不谢罪的后果，即‘王若不改，汉击大王邸’。” [3] P6带着这些严重的罪名，再加上他的欲意谋反，43名朝廷重臣联名上书标谤刘长，“长不奉范例，不听皇帝诏，乃阴聚徒党及谋反者，厚养一火命，欲以有为” [2] P686，并要求把他“弃市”。于是，仁慈的中语帝面对朝廷重臣的联名上书，不得不作念出刑事包袱刘长的决定。但他照旧给了刘长生活的但愿，“朕不忍致法于王，其赦长死罪，废勿王”[2] P686。在外东说念主看来，他对刘长是闭目塞听，但谁猜想刚烈无比的淮南王不胜忍耐我方被废王充军的不自负，竟在囚车里绝食而死。

刘长的悲催结局不错说是一驱动就注定的，即使他不自尽，也莫得什么好的结局了。因为他的目中无东说念主，他屡次触犯皇权，进而恫吓到中语帝自己的权益。为了加强封建皇权，中语帝必须拔除存有反叛之心恫吓皇权的东说念主，即使是我方的亲昆仲亦然如斯。因此，在中语帝屡次的姑息纵容下，刘长我方走向了腐朽。为了警示后东说念主，中语帝在刘长身后赐他谥号为“厉”。《谥法》言：“暴慢无亲曰厉。”“诛戮无辜为厉。”[2] 由此看来，刘长骄奢无法的性情无形中扼住了他生命的喉咙，让他面对暗淡的漫漫长路，以我方的样式带给中语帝心灵上的安危。但老庶民还作了一首诗“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂 ；昆仲二东说念主弗成相容”[2] P687。大意是中语帝撤回了刘长，在莫得其他诸侯王的情况下，皇位上的他就不错安枕而卧了。

每一个皇帝都为巩固我方的地位不择技能地诛杀有异心的东说念主，每当有东说念主透露窥视皇位的贪心时，皇帝速即作念出最充分的准备，来保卫我方的躬行利益。所谓“汉家有正法，王犯纤介小邪恶，即行法直断耳，安能宽王”[2] 。在这种情形下，诸侯王自尽就在所不免了。这就出现了吴楚七国之乱中，楚王戊、皆孝王将闾、胶西玉玺、赵王遂惧罪自尽；汉武帝时淮南王刘安、衡山王刘赐，汉宣帝时，广陵厉王刘胥皆因谋反的罪名而自尽。而往往参与诸侯王叛乱的仕宦与食客都被正法。有些东说念主致使对朝廷莫得异心，但其厄运的气运就在于充任了皇室争夺皇权的铁心品。自尽的董贤与其妻，刘歆都是王莽夺权的铁心品。

二、严刑的煎熬

西汉初期，在许多方面是汉承秦制，而刑事处罚看成法律端正最为严厉的制裁技能之一，在西汉取得了平日地引申。这一时期比较显耀的特质是苛吏盛行，因此，严刑的实施在所不免。

西汉的刑罚中以肉刑居多，而这种狞恶的刑罚在文帝、景帝时有所改良，但因为“斩右趾者又当死，斩左趾者笞五百，当劓者笞三百，率多死”[1] P286，这昭彰是加剧了刑罚。致使许多东说念主在受笞刑时被打死，以至于有东说念主讥笑为“外有轻刑之名，内实杀东说念主”[1] P286。

汉高祖时，有东说念主告贯高谋反，于是逮捕贯高。“贯高与客孟舒等十余东说念主，皆自髡钳，为王家奴”，“吏治榜笞数千，刺剟，身无可击者”[1] P472。汉武帝时，江充治巫蛊“收捕验治，烧铁钳灼，强服之”[1] P557。而最令东说念主惊心的是吕后对戚夫东说念主的作念法：“遂断戚夫东说念主受阻，去眼，耳，饮喑药，使居厕中，命曰‘东说念主彘’。” [2] P84可谓狞恶止境。而苛吏则更是如斯。汉武帝时，苛吏郅都“独先严酷，致行法不避贵戚，列侯宗室见都退守三舍，号曰‘苍鹰’” [2] P705。由此看来，苛吏、严刑、酷法无疑给违警加多了极大的颤抖感，给他们带来了精神上和体魄上的双重不自负，是以他们大多领受了自尽的样式完满了我方的生命。如在七国之乱中，“皆孝王惧，乃饮药自尽”[2] P349。皆厉王次景因主文偃“急治王后官宦者为王通于姊翁主所者，令其辞证皆引王。王少小，惧大罪为吏所执诛，乃饮药自尽”[2] P350。“临江王既为书谢上，因自尽”[2] P706。苏武之弟苏贤“孺卿从祠河东后士，宦骑与黄门驸马争船，推坠驸马河中溺死，宦骑一火，诏使孺卿逐捕不得，惊悸饮药而死”[1] P629。比拟那些非东说念主的严刑，自尽对这些东说念主来说可谓颖悟的聘用。不但在精神上得到安慰，也许还能留个全尸，是以，才导致有众东说念主倾向自尽了。

古时有句话“刑不上医师”，而西汉也如实崇拜这种说法。《贾谊传》曰：“上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自尽，不受刑。至武帝时，稍复下狱，自宁成始。”[1] P578可淌若用事实进行考据“刑不上医师”这种说法还确实体面之至。前99年，司马迁因为李陵说情，被处以宫刑；前98年，雁门太守弃市；前96年，将军公孙傲腰斩；前91年，丞相公孙贺父子死于狱中；而因“巫蛊之祸”，太守任安、田仁腰斩，丞相刘屈牦腰斩。如斯看来，大臣的生命对皇帝来说是比“鸿毛”还轻了。在这种情形下，淌若一朝触犯了皇室的利益，“功大于过”这种说法就站不住脚了，只须以自尽谢罪了。纵使是受皇帝鉴赏的苛吏也免不了被动自尽的厄运结局。

汉武帝时的苛吏张汤因被三长吏诬陷而受审，“上使赵禹責汤。禹至，让汤曰：‘君何不知分也，君所治夷灭者几何东说念主矣？今东说念主言君皆有状，六合重致君狱，欲令君利己计，何多以对薄为？”[2] P709这时，张汤知说念汉武帝是要他自尽了，于是，“汤乃为书谢曰：‘汤无尺寸功，起笔刀吏，陛下幸致为三公，无以唐塞。然谋陷汤罪者，三长吏也。’遂自尽”[2] P709。经查实张汤如实是受诬蔑，甩手汉武帝一怒之下把三长吏全杀了，连丞相庄青翟也被动自尽了。张汤的自尽有一定的谢罪身分，按赵禹的说法，汉武帝知说念张汤被东说念主谗谄，但迫于笔据都有，难以处理，是以让他自尽。但另外两名苛吏温舒和减宣的被动自尽是因为所犯之罪严重到灭族的进度，淌若不自尽，恭候他们的将是更狞恶的刑罚。看成又名苛吏，他们深知刑罚的狞恶，是以只须自尽谢罪，以取得东说念主们的轸恤，从而保全我方的眷属不被夷灭。

西汉帝王对东说念主命麻痹的历史不雅，着实让东说念主不敢趋附。腰斩、杀人如麻、杖毙，致使更狞恶的“具五刑” ①，这些刑罚使身娇体贵的仕宦大臣们纷繁走上自尽的说念路。

在西汉表层社会的自尽者中，不乏作念恶事而得着力者。为了走避行将面对的严酷的刑事包袱，他们粗莽地自尽了。江都易王刘建金衣玉食，不仅与其父抢好意思姬，致使与其妹徵臣乱伦。他更是凶残无度，以东说念主为游戏，不但粗莽对女子施以髡钳之刑，而且还欲使东说念主兽作念出违背东说念主文天理的事情来。直至要被以谋反罪诛杀时，才自尽而死。

广川王刘去常用严刑刑事包袱其妃子、婢女，掘出她们的尸体，烧为灰烬，而其王后昭信更是粗豪，她谗谄刘去的宠妃陶望卿。在用烧红的铁条刺死她以后，还让东说念主捞出其尸体，割掉鼻子、嘴巴，斩断舌头，支解后放到大锅中，加上桃灰毒药烧煮，直至胡闹、化尽。汉宣帝本始三年，刘去与昭信的恶事被密告，刘去在被迁往上庸的路上自尽而死，昭信则被弃市。这种大恶之东说念主，淌若不自尽的话，恭候他们的也将会是众东说念主的唾弃，将会是比之他们加之于别东说念主身上狞恶千倍致使万倍的刑罚。比拟于万剐千刀，自尽对他们而言可谓“幸甚之至”了，不免让东说念主认为这样的结局对他们而言是一种“幸福的厌世”。

联系于这种“幸福的厌世”，汉武帝皇后卫子夫及太子刘据则不免死得太冤了。“巫蛊之祸”的发生让江充得以官报私仇，晚年的汉武帝则因盲目迷信失去了一个挚爱他的妃子和一个改日的皇帝。

三、变相的脉脉暖和

而有些所谓的“自尽”，则或是得于皇帝的走漏无奈而死，或是皇帝金口玉音的“赐死”。这是皇帝的赐死，体现了皇帝对臣下的恩德。但这些就其本质而言，都是一种逼迫性的活动。贾谊曾说:“臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，皇帝改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。”[1] P577在此看来，赐死是古时君主用来体貌作恶大臣的一种技能。

“君要臣死，臣不得不死”，在当代东说念主看来是愚忠的同期，无数东说念主为了这句话勇往直前，整日在尸体上踏过。如汉武帝时的大臣庄青翟、李蔡、赵周等东说念主都是因此而死。

皇室里的女性，尤其是后妃，其地位在时时情况下都是母以子贵，如卫子夫、王政君等都是在生下皇子后，地位赶快高潮。但子贵母死的怡悦却出现时了武帝时期：公元前88年，汉昭帝的生母赵钩弋，在汉武帝欲立弗陵为太子时，被下诏赐死。

钩弋夫东说念主是在汉武帝东巡过河间时，被选入宫。“武帝巡狩过河间，望气者言此有奇女，皇帝亟使使召之。既至，女两手皆拳，上自披之，手即时伸。由是得幸，号曰拳夫东说念主。”[1] P1004 因赵钩弋貌好意思灵巧，是以“封为婕妤，居钩弋宫，大有宠” [1] P1004 ，后又因其生下皇子弗陵，即汉昭帝，更为武帝所宠爱。因钩弋夫东说念主怀孕十四个月才生下弗陵，而武帝说：“闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。乃命其所生门曰尧母门。”“钩弋子年五六岁，壮大多知，上常言‘类我’，又感其生与众异，甚奇爱之”[1] P1004把弗陵视为小家碧玉。是以当太子刘据因巫蛊之祸②而自尽后，武帝产生了立弗陵为太子的想法。既然要立弗陵为太子，那么母凭子贵，接下来应赏封钩弋夫东说念主了，但“钩弋婕妤从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳” [1] P1004钩弋夫东说念主就这样被草草地葬在云阳了，成了后宫里又名悲催性的好意思东说念主。

钩弋夫东说念主被赐死，其压根原因是汉武帝为了保护汉朝庞大的基业，正式出现惠帝时吕后擅权的局面。“心欲立焉，以其年稚母少，恐女主颛恣乱国度，游移久之。” [1] P1004吕后擅权时，朝廷高下重臣简直都是吕家的成员，六合简直成了吕家的六合，又当武帝欲立太子时，弗陵才五六岁，钩弋夫东说念主如斯年青漂亮，为正式钩弋夫东说念主在我方身后成为另一个吕雉，是以他借事挑升寻隙，把钩弋夫东说念主赐死了。“后上疾病，乃立钩弋子为皇太子。拜奉车都尉霍光为大司马大将军，辅少主。”[1] P1004 这样也为汉昭帝选好了辅佐他的大臣。

虽说汉武帝是以吕后擅权为模仿，但立弗陵即杀钩弋夫东说念主，如斯凶残的作念法与武帝早年其祖母秉政，身势同傀儡不无关系。“而上乡儒术，招颖悟，赵绾、王臧等以体裁为公卿，欲议古立情势城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使东说念主微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自尽，诸所兴为者皆废。”[2] P101

汉武帝向往儒术，而窦太后则衷情于黄老之术，两者以火去蛾中，而武帝又处处受其压制，一腔攻击无处伸展，是以在他内心深处对窦太后有一些归罪，以至于祖孙二东说念主的关系欠安。在窦太后身后，他便大展本领，“后六年，窦太后崩。其来岁，上征体裁之士公孙弘等。”[2] P101由此看来，汉武帝早年深受窦太后垂帘听政之苦，对此已忍无可忍，更不肯让其子再旧调重弹。是以，无奈之下把我方宠爱的妃子赐死了。在正法钩弋夫东说念主的同期，汉武帝其他儿女的生母也都遭处罚而死，以致于悉数这个词西汉十二帝，除汉昭帝一朝因其母钩弋夫东说念主被武帝赐死而没出现过皇太后擅权外，简直每朝皇帝时期都不同进度地出现了外戚擅权的怡悦。

“昭帝即位，追认钩弋婕妤为皇太后，发卒二万东说念主起云陵，邑三千户。”[1] P1004但即使如斯，也弗成调停钩弋夫东说念主厄运的一生了。幻化莫测的政事风浪使后妃们的气运如活水、落花，痛定思痛。

纵不雅文籍，不错发现：在皇帝赐死的对象内部，女性占了一定的比例。如成帝的许皇后、赵皇后、赵昭仪；哀帝的傅皇后、平帝的王皇后等等，她们大多领有令东说念主艳羡的好意思貌与地位，然而在阿谁男权统领的社会，都免不了成为政事构兵的从属铁心品。在瑰丽的眼眸闭上的那刹那间，昔日的骄贵是否会如闪电印过我方的脑海，在留住终末一抹醉东说念主的浅笑后，一切已如过眼云烟。在咱们戮力控诉这厄运的结局时，更多的是愁然和轸恤，不有自主的哀怨伴着好意思好的年华悄然荏苒。

“马邑之谋”失败后，汉武帝以“首为马邑事者，恢也，故发六合兵数十万，从其言，为此。且纵单于不可得，恢所部击，犹颇可得，以慰士医师之心。今不诛恢，无以谢六合”[1] P614。为由逼迫王恢自尽了。其本质是为调停汉武帝的顺眼，杀一儆百，给众将树了一个靶子。至于汉高祖时，被逼自尽的钟离昧，则是韩信勾搭刘邦的铁心品。

但父亲逼死女儿这样乖谬的戏码在王莽身上演出了。王莽的宗子宇、次子获分辩因“吕宽之狱”和杀奴，被他赐死；王莽兄之子衍功侯光曾使执金吾窦况杀东说念主，王莽也逼其自尽。这仅仅王莽沽名钓誉的一种技能和辗转狂悖的弘扬。在王莽大权在抓时，被逼自尽的怡悦日出不穷。他将汉成帝的赵皇后、哀帝的傅皇后废为庶东说念主，逼令自尽。而太子临与妻刘愔因筹办杀莽被发觉，被莽逼死。天凤五年，皇孙功崇公宗，自画样子，被服皇帝衣冠，欲取继莽位，事被王莽发觉，被逼自尽。地皇三年，刘歆与卫将军通同，准备谋杀王莽，但未及出手，事泄，被动自尽。大司马董贤及他的爱妻也都被王莽逼迫自尽了。他们的自尽都是王莽擅权的甩手，归其原因是封建王权的争夺。

也有不肯自尽的，如哀帝时的丞相王嘉。在狱中，他的部下准备了毒药，哭着求他自尽，他偏不肯。还去对簿公堂，甩手“帝震怒”。这时连廷尉也不可能帮他了，终末他照旧我方找了个罪名“身为丞相，弗成进贤退不肖，以是负国，死过剩责”[1] P890。于是绝食二十天，呕血而死。淌若先前就喝了毒药自尽，也不至于惹得皇帝震怒，从而导致我方萎靡了。

联系于刑罚的狞恶，这种被动性的自尽也算是一种交运了。不管是无可调停的自尽，照旧皇帝“暖和脉脉”的赐死，身后都能保全尸体，而且面子上还说得畴昔，就当是一种精神上的慰藉吧！无怪乎中国的文籍都是一页一页地用生命积存起来的光芒，古代帝王这种对东说念主命麻痹的价值不雅使无数东说念主付出了惨痛的代价，莫不怪东说念主们说“伴君如伴虎”了。

四、楚文化的影响

不雅望西汉庞大的自尽队列，在表层社会的生命轨迹中，不难发现引以为傲的学问分子也加入了这个行列。中国文东说念主的自尽在西汉之前就有了，屈原首开中国文东说念主自尽的先河。他强烈的爱国关注、追求渴望的刚烈信念、荣华的节操，对西中语东说念主产生了深切的影响。相配是以屈原为中心酿成的楚文化影响着西中语东说念主的存一火不雅。

西汉政权缔造之初，出于对乡土文化的依恋和偏疼，更为了加强文化想想上的颐养，巩固封建专制的中央集权，统领阶层狂放提倡楚文化。至此，楚文化由南向北平日传播，其影响简直麇集了悉数这个词西汉。而楚文化的代表东说念主物屈原更是成为了西中语东说念主心目中的圣东说念主。

司马迁歌颂屈原：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而辞谢。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃以外，不获世之滋垢，皭然泥蟠不滓者也。推此志也，虽与日月争脸可也。”[2] P506诚然，当屈原“虽放流，眷恋楚国，系心胸王。”但又被“顷襄王怒而迁之”时，他便知说念我方的渴望浮松了，在“被刊行吟泽畔”时，他对渔父说：“举世混浊而我独清，众东说念主皆醉而我独醒。”“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙平凡之温蠖乎！”[2] P506在作完《怀门赋》后，他也“怀石遂自千里汨罗以死”。他以自尽的样式对峙了我方的渴望，将生命赋予了崇高。

“穷则独善其身，达则兼济六合”，学识满盈的才子淮南王刘何在汉武帝元狩元年十月自尽了。他的被动自尽名义看来是所谓的“谋反”，其实深究下去，这与刘安所奉行的说念家的黄老想想不无关系。汉武帝时，“衔命百家，独尊儒术”，而刘安所编写的《淮南子》对儒家领受的则是更多月旦的魄力：“用最严厉的口吻，深切而又明锐的月旦儒家言行不一，背本就末，沽名钓誉，成见短浅，儒家充其量不外是‘穷鄙之学’。这种对儒学的强烈攻击，在儒家执掌杀生与夺大权之后，相配是中央集权和地点均权发生矛盾碎裂的情况下，刘安遭到狞恶的毁坏和攻击即是很天然了。”[3] P13

“汉武帝的统领充满了油腻的血腥味” [3] P14，在这个喜怒哀乐的君主的统领下，刘安虽“为东说念主好念书饱读琴，不喜弋猎犬马飞奔，亦欲以行阴德拊循庶民，流誉六合”[2] P687。但他“时常怨望厉王死，时欲畔逆，未有因也”[2] P687。历来诸侯王的脚迹都被统领者所严实监视，刘安虽未公开叛乱，但屡次筹办，又屡次“欲发”，以至于“太子自刭，不诛”后被告谋反。当“皇帝使宗正以符节治王” [2] P691时，他自刭了，终于踏上了他父亲淮南王刘长的说念路。

冠绝一生的《淮南子》是在《楚辞》的巨大影响下完成的，楚文化的瑰丽神奇和油腻的狂放气味都融入其中。而刘安跟着霸业渴望的浮松，聘用了同屈原一样的样式将生命奉求了崇高，把但愿放弃于浩大的苍茫。

当贾谊被汉武帝冷落，任命为长沙王太傅时，他“及渡湘水，为赋吊屈原。”“遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不详！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。……彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鱣鱏兮，固将制于蚁螻。”[2] P508他想欠亨，我方的赤忱耿耿换来的却是君主的不信任，换来的是贬谪前去“卑湿”的长沙。怀着这种麻烦的感情，他走向灰暗、耽搁的改日，而在怀王坠马而身后，“自伤为傅无状，啼哭岁余，亦死”[2] P509。贾谊终于解脱了这种麻烦的感情，洒脱了东说念主世间的沮丧。

杨雄的《反离骚》中“夫圣哲之不遭兮，固时命之悉数”[1] P895，尽管屈原充满了轸恤，以“穷则单身其身”立意，但却又褒贬屈原的自尽。杨雄历仕成、哀、平三朝，却“三世不徙官”，因此作念《解嘲》以标明我方的沉寂澹泊。“为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶”[1] P908。命运多舛的深千里叹伤化为历史的千里痛申饬，其抑郁之情了然于目。但晚年校书于天禄阁时，因一次政事危机，惦记弗成免于囹圄，从天禄阁跳下去，但却莫得摔死。这不免带有一点讥笑意味，不同意屈原为渴望而投江，但当他面对平凡的危机时，为免于东说念主格的侮辱却聘用了和和屈原相通的样式与污辱的天下告别。而儒生赵绾、王臧的自尽虽是汉初政事构兵的甩手，但在牢狱中，不免艳羡满腔的抱负因窦太后一句“此欲复为新垣平邪”而短折。与其受牢狱之辱，不如自尽以捍卫我方尊儒的信念。

“汉代是生命相识高扬的时间” [4] P265，当西汉的文东说念主带着我方的渴望“步入宦途，涉入社会，不少东说念主驱动饱尝人情冷暖，历经宦海千里浮。不断的艰巨、打击、毁坏，直到馨香祷祝的阿谁好意思好的东说念主生办法透顶废除，他们才悟到一条东说念主生说念理：‘峣峣者易缺，皎皎者易污。’”[4] P229

天然，司马迁当推文东说念主中饮泣吞声第一东说念主。在文东说念主勤奋保全东说念主格的盛世中，他却在受宫刑后仍秉承父志，用一部“史家之绝唱”的《史记》证明了他存在的价值，也告别了屈原式的精神拜托。

五、儒家想想的影响

西汉初年崇拜黄老想想，但到文景时期，儒家想想缓缓昂首，直到汉武帝时期提议了“衔命百家，独尊儒术”。儒家想想麇集了泰半个历史的天外。

《礼·儒行》有云：“士可杀不可辱。”“身段发肤受之父母，不可毁也。”在儒家想想的浸透下，一些东说念主把下狱、受刑看作是莫大的耻辱。是以当有东说念主在耻辱到来之时愤然自尽，以守护我方的形象及心中的信念。耻辱淌若不错走避，那就尽量幸免；淌若无法走避，则应该骁勇强劲。彭卫先生在他的《论汉代自尽怡悦》中说“汉代的自尽活动浸透了庄严感和荣誉感，自尽因此呈现出浓浓的伦理颜色。”[6]这种额外的儒家存一火荣辱学说成为许多东说念主坚守的东说念主生信条。他们将我方的生命与在儒家想想上缔造起来的封建伦理范例形影相随，将生命献之于礼义纲常。

最闻名确当推被称为“飞将”的将军李广。他一生与匈奴作战七十余次，以力战著明于世。但即是这样一个文武双全、性情温厚的将军在元狩四年随卫青出击匈奴时，所引导的队列迷途，未能投入战斗，延误了军机，为了承担后果而自尽。

诚然，李广是一个负包袱的将军，但他的自尽与汉武帝的凄惨、卫青等东说念主的忌妒与排挤关联。汉武帝与卫青的关系比之李广亲近了一大步，卫青是皇后卫子夫的弟弟。在卫青、霍去病被任命率兵击匈奴后，李广就被凄惨，致使遭到打击。“皇帝以为老，弗许，良久乃许之，以为前将军”[2] P632 。“弗许”是假，践诺认为他“数奇，毋令当单于恐不得所欲” [2] P632，即正在灾祸之际，总之不想用他，并告诉卫青“是时公孙傲新失侯，为中将军从大将军，大将军亦欲使敖与俱当单于，故徙前将军广。”[2] P362这就把底本应为时尚的李广摈斥于主力以外。而数次出征，以干戈为半个生命的李广好辞谢易得到此次契机，同意“居前，先死单于” [2] P632，还被排挤。对此，他是极不逍遥，曾经戮力求取，但绝不必处，其失败的气运已不可幸免了。

很光显，“军一火导，或失说念”仅仅一个无意的原因。即便不如斯，李广也只须“弗能得而还”的甩手，因为汉武帝和卫青早就给他安排了这条路。而李广似乎也分解，“今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失说念，岂非天哉！”[2] P633是以他毫无辩解之辞，冷静认罪“诸校尉无罪，乃我自失说念，吾今自上簿。”[2] P633但看成又名军东说念主，而且是又名飞奔沙场、战敌无数的铁汉，他不怕狞恶的刑罚，但“身段发肤，受之父母”“士可杀不可辱”的信念使他弗成忍耐牢狱之辱“广年六十余矣，终弗成复对词讼之吏”[2] P633。带着我方的萎靡，带着对汉武帝等东说念主的满腹归罪，带着对社会压抑东说念主才的无声抗议，为了仅有的自重，他“引刀自刭”了。而李广身后，“广军士医师一军皆哭。庶民闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕”[2] P633。

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联系于李广的自尽，其孙子李陵在与匈奴作战时，鏖战无援，但他莫得聘用战死，也莫得聘用自尽，却以“无面庞报陛下” [1] P627降服了匈奴。当汉武帝知说念他降服后，“怒甚，责难陈步乐，步乐自尽”[1] P627。而司马迁因“为陵游说，下迁腐刑” [1] P627，后又“上闻，于是族陵家，母弟爱妻皆伏诛”[1] P627。李陵的降服，害苦了我方的一又友，也害死了我方的家东说念主。如斯说来，李陵倒不如向其爷爷李广学习了。

萧望之在其喜好有节操之东说念主的门生朱云的规劝下饮鸩自尽了。他说：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎。”[1] P836原皆王田横在被动去见汉高祖的路上，谓其客曰：“横始与汉王俱南面称尊，今汉王为皇帝，而横乃为一火虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹东说念主之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏皇帝之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？”[2] P561遂自刭。田横宁可自尽丧失我方可贵的生命，也不肯受辱，不肯愧对我方的心。其他的，诸如丞相李蔡、大司农田延年、司吏校尉盖宽待、御史医师暴胜之等等都因不肯受辱而自尽。

杀身成仁幸免了牢狱的耻辱，也幸免了被弃市分尸等对身段冷凌弃的糟踏，也保卫了我方的庄严及在东说念主权上的尊重。足以可见，自尽对他们而言是对我方乃至父母最佳的嘱咐。但司马迁在受宫刑之后却莫得聘用自尽，他的卓著之处就在于他深切的想考了厌世的价值问题。东说念主总有一死，或彪昺日月，或未足轻重，临辱自裁，杀身成仁，厌世仅仅一种技能，只须厌世疏漏取得巨大价值时，东说念主们才会杀身成仁。在阅历了不自负的想想构兵后，司马迁终于聘用了费力著书抵偿耻辱的说念路。淌若他自尽了，那么就不会有《史记》这部最齐备最系统的记忆民族文化的巨著，是以他的不自尽，对中华英才而言是一件幸事。

在许多东说念主高风亮节自尽的同期，也有许多东说念主为了保全我方的亲东说念主、一又友不受瓜葛而聘用自尽。如孝文帝时，“文帝闻其客平原君为策略，使吏捕欲治。闻吏至门，平原君欲自尽。诸子及吏皆曰：‘事未可知，何早自尽为？’平原君曰：‘我死祸绝，不足而身矣。’遂自刭” 。但孝文帝却“闻而惜之，曰：‘吾意外杀之。’乃召其子，拜为中医师”[2] P578。淌若他莫得自尽，纵使不死，那么治罪是必定的，连带家东说念主也会受到刑事包袱，一朝自尽了，悉数的辗转也就九霄了。而汉武帝时的苛吏减宣“下吏诋罪，以为大逆，当族，自尽”[2] P712。一东说念主自尽，换来了全族东说念主的生命。

“士可杀不可辱”，孔子的“杀身成仁”、孟子的“以身舍弃”，儒家倡导的仁义不雅被历朝统领者奉为统领想想的中枢。在生与死的问题上，儒家向来强调“腾达贵生”，但与“仁义”比拟，“生”就显得不足为患了。为了“仁义”，转斗千里也在所不吝，即使有求生的可能，但为了“仁义”二字，也应主动趋死。在中国封建社会的伦理限制中，这种为仁义而死的精神历尽千年的岁月沧桑，使东说念主的价值越来越受到深嗜，对精神目田和体魄庄严的追求成为一个热切的社会不雅念直到今天仍被东说念主们所秉承，举例为国捐躯、舍己救东说念主等等。

六、结语

由此看来，西汉表层社会的自尽怡悦有着多样各种的原因。其中大大都东说念主的自尽是政事构兵的甩手。有些东说念主则颤抖西汉狞恶的刑罚，在血淋淋的刑具眼前聘用了粗莽的厌世；有的东说念主迫于皇权的压迫，无奈被逼自尽了；而有些东说念主则为了我方那仅剩的一点庄严，在下狱、受刑的耻辱到来之前，颖悟的自尽了；有些东说念主，相配是那些怀有弘大心思抱负的文东说念主，带着一颗失落不自负的心，承载着昔日的逸想，用时候的浩大来飞逝悼念的源头。有的东说念主为保全家室、友东说念主而自尽；有的东说念主擢发可数，理当受到无穷的刑事包袱，却无耻的自尽了；有的东说念主更是被冤枉致死。而不管是哪一种自尽，都为西汉的表层社会覆上了一层光怪陆离的颜色。

古代帝王对生命麻痹的价值不雅使东说念主不敢苟同。在艳羡东说念主生倏得之时，咱们不禁要问：“盛世之下，生之可贵，何足轻言？”生命之于咱们，要好好珍重。

郑明璋简介：

郑明璋，1991年入山东大学，研习中国古代体裁，1994年获体裁硕士学位，同庚到临沂师范学院中文系。2003年入山东大学，2006年博士有计划生毕业，同庚获体裁博士学位。现为临沂大学体裁院教学，主要有计划标的为先秦两中语化与体裁小色哥，，尤其悉力于中国古代辞赋的有计划。出书学术专著《汉赋文化学》(皆鲁书社2009年版），参与了《中华大典·体裁典》和《全汉赋评注》等文章的撰写。在CSSCI开端期刊等刊物上发表论文20余篇，有多篇被东说念主大复印贵寓《中国古代近代体裁有计划》和《高级学校文科学术文摘》转载。